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开蒙    摇篮    起源一一万年上山“太阳部落”氏族公社文化浅说
编辑:真浔  来源:香港卫视经济频道  更新:2021-10-20

开蒙    摇篮    起源

一一万年上山“太阳部落”氏族公社文化浅说

施怀德

万年上山“太阳部落”氏族公社,即以血缘为纽带结成的社会基层单位,亦是社会经济的基本单位。产生于新石器时代早期,距今约11400年至8400年。万年上山“太阳部落”氏族社会,以母系血缘为纽带,即母权制,称母系氏族社会。

《吕氏春秋.恃君览》说,“昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父。”故所谓母系氏族,就是万年上山“太阳部落”氏族的全体成员都有一个共同的老祖母,他们是以母系血缘为纽带联结在一起的。在万年上山“太阳部落”母系社会中,妇女对财产的支配权大于男子,氏族家庭是以女子为中心建立起来的,氏族之间可以相互通婚,但有一定规定,早期是氏族内婚配,但禁止长辈与晚辈通婚,也排斥兄弟姐妹之间的婚配,甚至禁止与母方最远的旁系亲属婚配;后期则是氏族间联姻,也有抢亲之习俗。

在万年上山“太阳部落”氏族公社的经济生活中,虽然采集和渔猎仍占重要地位,但旷野定居、栽培稻作农业(或饲养业)的发轫,改变了万年上山“太阳部落”氏族公社原来的生活方式,成为他们经济生活中划时代的大事。万年上山“太阳部落”氏族公社手工业成就卓著,尤其是大口盆陶器、彩陶器、谷物酒的发明和制作,使万年上山“太阳部落”氏族公社初民第一次改变了对自然物的依赖,集中凸显了万年上山“太阳部落”氏族公社初民的智慧,闪耀出了人类文明的第一缕曙光。尤其是万年上山“太阳部落”氏族公社浙江义乌桥头遗址9000年“谷物酒”的发现,按日本著名的微生物学家坂口谨一郎教授的说法,甚至可与中国古代的四大发明相媲美,其意义尤为重大和深远!

“东南海内,钱塘东源”“瀫水之东,长山之阳”“有山虖勺(虖勺山,为《山海经》所载之东阳大盘山,虖勺,谐音“乌上”,为太阳初升之地),有县乌伤(义乌旧名,“乌”,太阳,亦指阳鸟,“伤”,谐音“上”,寓意太阳升起)”一一东阳太阳升起的地方,万年上山“太阳部落”氏族公社,乃以伴其“日出而作,日入而息”的太阳,为本氏族的图腾标记,故被称为“太阳部落”。从万年上山“太阳部落”氏族公社成员,在制作彩陶器时,勾画的陶文“太阳纹”,也可以得到“太阳部落”太阳图腾文化崇拜,及其“太阳神”信俗崇拜的实物印证。

《礼记·王制》:“天,谓日也:” 《尚书·尧典》与《卜辞》中有古人每天迎送太阳,“宾日“于东,“饯日”于西的记载。《山海经》日神传说谓:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子,名曰羲和(据著名上古神话史专家何新先生考释,“东方之神”“春天之神”“上上圣人”伏羲,当释为“伟大的羲俄(義和)”,为“日神”太阳神),方浴日于甘渊。”据知名文史学者冯志来先生考,“甘渊”,乃浙江义乌双江口,传说为“太阳神”義和浴日之地。而万年上山桥头遗址则有“灰坑”台地,当疑为“太阳部落”氏族公社初民祭祀“太阳神”“伟大的羲俄(義和)”伏羲(羲和时期,为唐尧时期,距今4000多年;伏羲时期,为万年上山文化时期,考伏羲为“太阳神”,更接近于上古神话之史实)的祭坛。《礼记.效特性》:“冬至祭天曰郊,夏至祭地曰社。”祭坛又叫“社”,据古代文献记载,社是建在露天的一个方坛。据《后汉书.祭祀志》说,社的建筑是“方坛,无屋,有墙门而已”,其既是一个宗教的寻根之所,又是祈年、祓灾、献俘的神坛。社坛周围种植太阳树扶桑木(桑树),社坛的“桑林”,也被称作“社林”和“社木”。社坛上有以土推起的一个高冢,或设置作为社神象征的神石,称作“石主”(见光明日报出版社1996年版,何新《诸神的起源一一中国远古太阳神崇拜》第173页)。著名上古神话史专家何新先生指出,上古祭坛“石主”,即为地母女娲乳房的象征。而皇天后土之“皇天(皇天,谓“光天”,亦即古语所谓“光天化日”)是指太阳神“伟大的羲俄(義和)”伏義,后土,则是指与皇天相匹配的“生殖神”地母女娲。万年上山“太阳部落”氏族公社祭坛,若果有疑似之皇天后土祭祀,其中蕴含的“天地祭祀”“乾坤祭祀”“阴阳祭祀”意涵,当为中华生殖神崇拜和阴阳二元观念、阴阳哲学之始源。而陶器制品,则为万年上山“太阳部落”氏族公社土与火的文明结晶,其中,“土”为阴,“火”为阳;陶器制品,本身附着陶器勾画、书写的图像、符号、文字,则为人类文明创造的载体和媒介,“一画开天地,阴阳定乾坤”,万年上山“太阳部落”氏族公社初民,在彩陶器上勾画、书写的陶文雷地豫卦之阳纹“一”、阴纹“- -”,陶文太阳纹之“十”字纹、“〇”字纹之勾画符号,与万年上山“太阳部落”氏族公社初民所崇信的,具有“太极”“阴阳”意涵的太阳,则皆可为万年上山中华阴阳二元观念、阴阳哲学始源之佐证。

万年上山“太阳部落”氏族公社,氏族成员的地位平等,集体劳动,平均分配,财产共享。公共事务由氏族首领管理,重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。万年上山“太阳部落”氏族社会,先后经过母系氏族社会、父系氏族社会,大约在铜石并用时代由于私有制的发展而解体,绵延历史,长达6000多年。从此,男权时代由此开始,并为后来的国家所代替。 

万年上山“太阳部落”母系氏族制度的基本特征:①世系按母亲的血缘计算。②妇女在生产、生活中起主导作用,她们既是生活的组织者,又是氏族的管理者。③财产属公社所有,没有贵贱贫富之分,没有阶级区别。④具有共同的居住区,且在长江下游、钱塘江和灵江流域,形成了以金衢盆地为核心的,面积多达3万平方公里的万年上山“太阳部落”旷野聚落居住文化圈。

稻源(万年上山“太阳部落”氏族公社初民,实现由野生稻时代,向栽培稻作农业时代跨越)、村始(万年上山“太阳部落”氏族公社初民,实现由山洞穴居时代,向旷野聚落聚居时代跨越)、陶本(万年上山“太阳部落”氏族公社初民,实现由大口盆陶器制作时代,向彩陶器时代跨越)、俗根(万年上山“太阳部落”氏族公社初民,实现由原始蒙昧宗教信仰时代,向太阳神崇拜、“皇天后土祭祀”崇拜信俗时代跨越),正如美国斯坦福大学教授刘莉所说,“就人类早期文明的起源史看,近东、西亚地区是‘先定居后农业’,中南美洲是‘先农业后定居’,而上山文化开启了‘农业定居同步启动’的新模式。”故无论从考古学、人类学、社会学、民俗学那个角度观照,“上下五千年,上山一肩担”,万年上山“太阳部落”氏族公社初民创造的上山文化,不愧为人类早期文明的“开蒙”文化、“摇篮”文化、“起源”文化。

(作者为浙江省民间文艺家协会六届副主席、金华市政协文史委委员、金华山文化研究院院长、文博研究员)

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